ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Знамения, произошедшие до рождения Мухаммеда (алейхиссалям) и послужившие благой вестью о его пророчестве:

• Передает Ирбаз бин Сария (радиаллаху тааля анх). Посланник Аллаха (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) сказал: «Когда тело Адама (алейхиссалям) находилось в состоянии праха и еще не было наделено душой, мое имя было написано на уровне Аллаху тааля как “Хатам-ун-набиин” (последний из пророков). “Позвольте мне рассказать вам о начале моего состояния”, - сказал он и продолжил так: “Досточтимый Ибрахим (алейхиссалям) обратился с мольбой [129-й аят суры “Бакара”] (смысл): “Господи, пошли им посланника, который будет читать им Твои аяты”. И Иса (алейхиссалям) передал следующую радостную весть [6-й аят суры “Саф”] (смысл): “О сыны Израиля! Я, поистине, — Божий посланник к вам. Я пришел как подтверждающий истинность того, что было ниспослано до меня в Торе, и несущий радостную весть о грядущем пророке после меня, имя которого — Ахмед…”».

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) также сказал: «Моя мать Амина видела свет, исходящий от нее на восток и запад. В сиянии этого света показались особняки и дворцы Шама».

• Первый аят Торы: «Аллаху тааля сначала создал огромный объект. Затем Он сотворил небеса и землю». Слово “вахим” в этом аяте используется в значении “обладатель великой славы” и означает душу Мухаммеда (алейхиссалям). Так, в хадис шарифе говорится: «Первое, что создал Аллаху тааля, — это моя душа или мой свет». Если иудеи скажут: «Почему это должно означать душу Мухаммеда (алейхиссалям)?», то мы ответим, что, по вашему мнению, вычисление по буквам разрешено. Например, вы говорите, что слово “базат” в одном из аятов Торы означает цифру четыреста десять. Таким образом, сбылось ваше заявление о том, что Байт мукаддас будет разрушен через четыреста десять лет после того, как Сулейман (алейхиссалям) его построил. Есть много других примеров подобного рода. Передается, что группа иудейских ученых пришла к Мухаммеду (алейхиссалям) и сказала: «О Мухаммед! Мы слышали, что тебе был ниспослан аят “Алиф лям мим”. Это знак того, что твоя умма будет править семьдесят один год». Тогда Мухаммед (алейхиссалям) сказал: «Я получил не только “Алиф лям мим”. Ко мне также пришли аяты “Ха мим айн син каф”, “Каф ха йа айн сад”, “Алиф лям ра” и “Алиф лям мим сад”». Когда иудейские ученые услышали это, они сказали: «Наша задача усложнилась, о Мухаммед (алейхиссалям)» и ушли.

Мы вычислили слово “аль вахим” в первом аяте Торы путем буквенного исчисления и обнаружили, что оно равно числу девяносто два. Это число соответствует имени “Мухаммед”.

Если они возразят и скажут, что слово “аль-вахим” — это подлежащее к словосочетанию "огромный объект" первом аяте Торы, а не дополнение, т.е. скажут, что “огромный объект” — это творец, а не сотворенное, то мы дадим им два ответа. Во-первых, было бы неверно относить фразу “Он создал небеса” к словосочетанию “огромный объект”. Во-вторых, подлежащее глагола “создал” скрыто внутри него. То есть создатель - Аллаху тааля. Ведь в Торе, несколькими строками ниже этого утверждения, ясно написано: «Аллаху тааля сотворил огромный объект, небеса и землю. Аллах Всезнающ и лучший Судья».

• Одно из известий, предвещавших пророчество Мухаммеда (алейхиссалям) звучит следующим образом: в одном из аятов второй главы пятой сифры Торы, в подлинности которого согласны семьдесят иудейских ученых, содержатся два доказательста пророчества Мухаммеда (алейхиссалям). Смысл этого стиха заключается в следующем: «О Муса! Конечно, Я пошлю пророка, подобного тебе, из числа сыновей братьев Бани Исраил. Я возвещаю Мое Слово его языком. Этот пророк доносит до своего народа Мои заповеди. Я непременно отомщу тем, кто не принимает их». Одним из доказательств здесь является следующее: Исраиль - имя Якуба, а Бани Исраил - название его народа. Отец Якуба (алейхиссалям) – Исхак (алейхиссалям). А брат Исхака (алейхиссалям) - Исмаил (алейхиссалям). Имеется в виду, что сыновья братьев Бани Исраил — это сыновья их дядей. После Мусы (алейхиссалям) только Мухаммед (алейхиссалям) пришел как пророк из потомков Исмаила (алейхиссалям). Второе доказательство состоит в том, что выражение “подобный тебе” в аяте относится к пророчеству. Это не значит во всех отношениях. По сути, аяты до и после этого аята в Торе усиливают этот смысл и возвещают, что пророк, пришедший из сыновей братьев Бани Исраил, т.е. из рода Исмаила (алейхиссалям), был улуль азмом и обладателем религии и книги. После Мусы (алейхиссалям) этой характеристикой обладает только Мухаммед (алейхиссалям). Этот пророк не может быть Юша бин Нун, как полагают иудейские ученые. Ибо он был из Бани Исраил и не является тем, кто принес религию. И опять же, Иса (алейхиссалям) также не является тем пророком, который принес религию после Мусы (алейхиссалям), как полагают христианские патриархи. Он тоже один из сыновей Исраила и не является тем, кто принес религию. Ведь в Евангелии написано, что Иса (алейхиссалям) сказал: «Я пришел не для того, чтобы изменить религию Мусы (алейхиссалям), а чтобы дополнить ее».

• В Торе говорится, что Якуб (алейхиссалям) велел своему народу собраться и сообщил о пророке Судного дня следующее: «Власть правителя и картина художника будут отменены только с приходом того, вокруг кого соберутся все племена и общины». Под словом «правитель», которое Якуб (алейхиссалям) сказал своему народу, он имел в виду Мусу (алейхиссалям), который принес религию и обладал властью, а под словом «художник» он имел в виду Ису (алейхиссалям), дополнившего его религию. После хазрати Мусы и хазрати Исы (алейхимассалям) пророком, вокруг которого собрались все люди, несомненно является наш пророк Мухаммед (алейхиссалям). Он был послан не только одному народу, но и всему человечеству. Кроме него, нет другого пророка, посланного ко всем людям.

• В Торе к хазрати Ибрахиму (алейхиссалям) обращаются следующим образом: «Я принял твою молитву ради Исмаила (алейхиссалям). А Исмаила (алейхиссалям) благословил Бамадмадом». При подсчете букв в слове “Бамадмад” получается девяносто две буквы, как и в имени Мухаммед. Следовательно, этот аят в Торе означает “Я благословил Исмаила (алейхиссалям) Мухаммедом (алейхиссалям)”. В каждом аяте Торы, где Аллаху тааля упоминает о благословениях Исмаила, оно всегда соответствует слову “Бамадмад”. Если они возразят и скажут, что буква “ба” в слове "Бамадмад" выполняет роль окончания  "-ом" что буква “ба” не является буквой самого слова, что это означает “Я благословил Исмаила Мадмадом” и, что количество букв в слове “Мадмад” не равно количеству букв в имени Мухаммед, то ответ будет следующим: согласно правилам древнееврейского языка, если в слове встречаются две одинаковые буквы, одна из которых дополнительная, а другая входит в корень слова, то дополнительная буква опускается, так как ее будет трудно произносить. Собственно говоря, иудейские ученые заявили об этом в своем тафсире Торы. В слове “Бамадмад” буква “ба”, означающая “-ом”, была удалена, а буква “ба”, являющаяся корнем слова, осталась.

• В последнем аяте Торы сказано: «Аллаху тааля пришел из Сина, почтил Саир и появился с горы Фаран». Здесь “приход”, “почитание” и “явление” — это не сущность Аллаху тааля, а одно из проявлений Его исми джами (имени, включающего в себя смысл всех Его имен). Слово “Сина” означает гору Тур, макам Мусы (алейхиссалям). Саир — это название местности в горах Шама, где падишахом был Ваис, брат пророка Якуба (алейхиссалям). Насара (христиане) - его потомки. Фаран - гора в Мекке, макам Мухаммеда (алейхиссалям). Это место было также и макамом Исмаила (алейхиссалям). Наш пророк (саллаллаху алейхи уасаллям) является потомком хазрати Исмаила (алейхиссалям).

• Пророк Хайкук (алейхиссалям) сказал, что в Торе написано: «Аллаху тааля приведет пророка с горы Фаран. Небеса наполнятся прославлением Ахмеда. Его умма будет ездить верхом на лошадях как по морю, так и по суше. Он придет с новой книгой. Он станет известен после разрушения Байт мукаддаса».

• Пророк Шуя (алейхиссалям) сказал: «Я видел двух человек, одного на осле и другого на верблюде, освещающих землю». Тот, кто сидел на осле, — это Иса (алейхиссалям). Тот, кто сидел на верблюде, — это наш пророк (саллаллаху алейхи уасаллям). И снова он сказал: «Я видел человека, который ехал на верблюде. Его лицо было подобно луне». Хазрати Муса в своем завещании Бани Исраил сказал: «К вам придет пророк из сыновей ваших братьев». Признайте его и прислушайтесь к его словам».

От Ибн Аббаса (радиаллаху анхума) передается следующее: «Сообщается, что наш пророк (саллаллаху алейхи уасаллям) упоминается в Торе под такими именами и описаниями, как “Ахмед”, “Дахук”, “Каттал”, “всадник на верблюде”, “носитель шерстяного плаща”, “довольствующийся крохами”, “с мечом наготове”». Значение слова “Дахук” - приветливый, не огорчающийся по любому поводу. Иногда он смеялся так, что были видны его благословенные коренные зубы. Он говорил: «Я шучу, но не говорю ничего, кроме правды!» Он шутил без лжи. Однажды он сказал одной пожилой женщине, что старухи не могут попасть в Рай. Старуха заплакала. Тогда он сказал: «Старухи помолодеют и потом войдут в Рай». В подтверждение этого смысла Аллаху тааля говорит [в 159-м аяте суры “Али Имран”] (смысл): «По милости Аллаха ты был мягок к ним (сподвижникам). Если бы ты был суров и бессердечен, то они непременно разбежались бы...». Смысл слова “Каттал” означает “тот, кто проявляет огромное желание сражаться с врагами Аллаху тааля”. “С мечом наготове” означает “тот, кто умело владеет своим мечом и достаточно храбр, чтобы сражаться в одиночку”. Амир-уль муминин Али (радиаллаху анх уа каррамаллаху ваджхах) сказал: “В самые ожесточенные моменты войны мы прибегали к помощи посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям). Он приближался к врагу прежде всех нас”».