ПРЕДИСЛОВИЕ

О значениях слов “наби” и “мурсаль” [расул] и связанных с ними вещей.

В книге “Фасль-уль хитаб” написано следующее: «Пророку, который был послан в каждом веке, были даны способности и склонности, включающие в себя способности и склонности людей этого века. Эти способности пророка соответствует способностям и нраву, которые установлены для этого века. Пророки, посылаемые в каждом веке, посылаются к людям, живущим в том веке, в который они посланы, в соответствии с их способностями и склонностями. По этой причине, поскольку способности людей каждого века были разными, то и религии их были разными. Это различие никак не мешает тому, что основой религий является одна религия. Как, например, то, что лучи солнца в разных местах проявляются по-разному, не мешает всем этим лучам быть светом одного и того же солнца».

         Когда нашему пророку (саллаллаху алейхи уасаллям) сообщили о его пророчестве, его способности стали более совершенными и более прекрасными, чем способности всех пророков, и он был защищен от всех бед и несчастий. Разумеется, способности его уммы также были более совершенными по сравнению с другими общинами. Несомненно, религии всех пророков, в зависимости от времени и места их появления, содержатся и входят в сырати мустакими Мухаммади (истинный путь нашего пророка) и дини мардийаи Махмуди Ахмади (истинную религию нашего пророка). Аллаху тааля [в 85-м аяте суры “Али Имран” говорит] (смысл): «Аллаху тааля не любит и не принимает религии тех, кто желает иной религии, кроме религии ислам, принесенной Мухаммедом (алейхиссалям). Тот, кто отвернется от религии ислам, потерпит полный убыток в загробном мире и попадет в Ад!» Все анбия (пророки) и асфия (благочестивые люди) объединились на пути таухида (единобижия), являющегося сырати мустаким. Аллаху тааля [в 64-м аяте суры “Али Имран” говорит] (смысл): «Мой посланник, скажи: о люди Писания (христиане и иудеи)! Придите к слову, которое будет равным между нами и вами. Давайте не будем поклоняться никому, кроме Аллаха и не будем придавать Ему сотоварища...». То есть «О люди Торы и Евангелия, давайте придем к единому слову, примем его и будем действовать в соответствии с ним». В Торе, Евангелии и Коране нет разногласий по этому вопросу. Основные постановления религии, называемые мухкамат, не отменяются с приходом новой религии. Это слово, между нами, таково: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, и не будем придавать Ему сотоварища. Ибо следование иным путем, кроме пути таухида, ведет к разнузданности и заблуждению. Аллаху тааля [в 153-м аяте суры “Ан'ам” говорит] (смысл): «...Не следуйте другим путям и религиям, чтобы они не сбили вас с Его пути и не разобщили...». Совершенство таухида заключается в том, что раб должен быть далек от всех желаний и стремлений перед Аллаху тааля. Так, Сайидуттаиф хазрати Джунайд (рахматуллахи тааля алейх) сказал: «Таухид — это зикр раба перед Аллаху тааля до тех пор, пока Его предопределение и благоволения не будут реализованы в рабе». Поистине, на уровне фана филлах расулуллах (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) находится на более высоком уровне, чем все анбия и превосходит в таухиде. Несомненно, Аллаху тааля не связывает с ним совершенное им деяние, а связывает это со Своей святой сущностью и [17-м аяте суры “Анфаль” говорит] (смысл): «О мой посланник, то, что ты бросил в неверных, бросил не ты, а Аллаху тааля». Когда подобное деяние совершил хазрати Давуд (алейхиссалям) Аллаху тааля [в 251-м аяте суры “Бакара” сказал] (смысл): «Давуд (алейхиссалям) также убил вражеского правителя Джалута». Когда хазрати Муса (алейхиссалям) увидел таджалли (проявление) Всевышнего Аллаха на горе Тур, он потерял сознание и упал на землю. Аллаху тааля [в 143-м аяте суры “А'раф” сказал] (смысл): «Когда его Господь явил Себя на той горе, Он сравнял ее с землей. Муса потерял сознание и упал на землю». Пророку Мухаммеду (алейхиссалям) были показаны все блага и мучения, но в его состоянии не произошло ни малейшего изменения. Аллаху тааля [в 17-м аяте суры “Наджм” сказал] (смысл): «Взор не уклонился и не перешел границы». Поэтому естественно, что султан пророков (саллаллаху алейхи уасаллям) был cвязан cо всеми пророкам, и все религии являются дополнениями его религии. В хадисе кудси сказано: «Если бы не ты, Я не создал бы творения” и [в 5-м аяте суры “Духа” сказал] (смысл): «В последующем (когда наступит Конец Света) твой Господь даст тебе (макам заступника), и ты будешь доволен». В тафсире этого аята говорится: «Все творения стремятся к моему довольству, а мы - к твоему. Какими бы избранными ни были рабы, они - простые люди по сравнению с твоим положением. Ты избранный из избранных, о Мухаммед! Истина заключается в том, что никто не может по-настоящему осознать совершенство и величие его положения».

Пророки (алейхимуссалям) превосходят всех людей. Никто из авлия и сыддиков, какими бы выдающимися они ни были, не могут достичь степени пророка. Султан-уль арифин хазрати Абу Язид Бистами (каддасаллаху сиррахуль’азиз) сказал: «Последний макам (станция) на который поднимаются сыддики — это первый макам, на котором начинаются состояния пророков». Ибн Аттар (рахимахуллах) сказал: «Самый низкий уровень посланников — это самый высокий уровень пророков. Самый низкий уровень пророков - самый высокий уровень сыддиков. Самый низкий уровень сыддиков - самый высокий уровень шахидов. Самый низкий уровень шахидов - самый высокий уровень праведников. Самый низкий уровень праведников - самый высокий уровень верующих». От некоторых авлия прошлых лет передается следующее: «Вилаят (святость) выше нубуввата (пророчества). Это связано с тем, что пророк имеет два аспекта. Один из них — это аспект вилаята, батини (внутренней) сущностью которого является нубувват. Другой – это аспект нубуввата, захири (внейшней) сущностью которого является вилаят. Каждый пророк получает блага, милости и файз от Аллаху тааля в аспекте вилаята и передает их творениям в аспекте пророчества. Несомненно, в этом аспекте они удостаиваются чести установить связь с Аллаху тааля, и в их сердцах появляется единство. Их лучшая и самая ценная сторона состоит в том, что через них Аллаху тааля проявляет заботу о творениях и забирает бремя бед и несчастий. По сути, всевозможные беды и несчастья, радость и благополучие даются пророкам (алейхимуссалям) для усиления единства и увеличения близости к Аллаху.

Перевод персидского двустишия:

Друг - как золото, а беда - как огонь,

Чистое золото очищается в огне.

Когда говорят, что вилаят превосходит нубувват, то имеют в виду, что вилаят пророка превосходит его пророчество. Это не означает, что вилаят авлия превосходит нубувват пророка, за которым он следует. Ибо, поскольку аспект вилаята пророка более совершенен и безупречен, чем аспект вилаята авлия, то соответственно и аспект пророчества преобладает. Некоторые из величайших арифов (знатоков духовного пути в тасаввуфе) говорили так: «Если вы услышите, что кто-то из авлия сказал: “Вилаят выше пророчества”, или если такое утверждение было передано вам от него, то он имел в виду, что вилаят пророка выше его пророчества». Или, если такой человек говорит, что вали выше пророка и посланника, он имеет в виду, что вилаят пророка выше его пророчества.

Если человек называет пророчеством все аспекты вилаята и пророчества, то пророчество становится главнее вилаята. Ведь целое превосходит составные части. Хаджа Мухаммед бин Али (каддасаллаху тааля сиррухума) сказал: «Последний уровень пророчества – это начальный уровень авлия. Это свидетельствует об азимате (полном выполнении приказов Аллаха в самом лучшем виде без изъянов и недочетов) в науке и великолепии тариката. Другими словами, конец анбия в шариате — это начало авлия на пути тариката. Ибо религии пророков (алейхимуссалям) достигают совершенства в конце своего времени. Так, [в 3-м аяте суры “Маида”] Аллаху тааля сказал хазрати Мухаммеду Мустафе (саллаллаху алейхи уасаллям) (смысл): “Сегодня Я довел до совершенства вашу религию и в полной мере проявил к вам милость Свою”. Это значит, что авлия не сможет стать авлия, пока не начнет свой путь тасаввуфа с совершенного шариата. Если следовать постановлениям, ниспосланным в Мекке и не следовать постановлениям, ниспосланным в Медине, абсолютно невозможно постичь тайну вилаята. Если он отрицает это, то, не дай Аллах, он станет неверующим. Как известно, началом вилаята авлия является принятие и подчинение постановлениям, изданным в конце шариата пророка». [Совершенство вилаята не сравнится с совершенством нубуввата. Приверженцы тасаввуфа, утверждающие, что вилаят выше пророчества, — это те, кто еще не завершил путь и находится в состоянии сакр (духовного опьянения). Когда они переходят из состояния сакр в состояние сахв (пробуждения, возвращения в реальный мир), то понимают, что совершенство нубуввата превосходит совершенство вилаята, и что даже вилаят пророка не может сравниться с его нубувватом. Совершенство вилаята подобно капле воды в море по сравнению с совершенством нубуввата. Ни одна книга не является столь ценной, как “Мактубат” имама Раббани (радиаллаху анх) в объяснении совершенства нубуввата и вилаята.]

Наставляет на правильный путь Аллаху тааля. Ни'маль мауля уа ни'маддалил.